El principio de la creación de Dios:
En relación con
la declaración de Isaías 65 como “Dios del Amen” el contexto inmediato es la creación,
así como lo vemos en Apocalipsis. Respecto a Cristo como el “principio de la
Creación”, es necesario aclarar unos puntos principales que son importantes
para el tener mayor comprensión a esta última referencia. La idea detrás de la palabra
principio [la antigua palabra griega de arche] es la de un “gobernante, fuente,
u origen,” no el primero en un orden secuencial. Este versículo no enseña que
Jesús fue el primer ser creado, sino que Él es el gobernante, la fuente, el
origen de toda la creación. Tiene la idea del primero en prominencia, más que
el de primero en secuencia.[1] La misma palabra
la usa Pablo en Colosenses 1:18 donde Cristo es “el principio” de la creación. Uno
podría pensar, que las ideas expresadas en el prólogo de Juan fueron únicamente
para el cristianismo o desde una perspectiva griega con lo respecto al Logos. Sería
erróneo creer que lo dicho aquí (Juan 1:1) constituyera nada más que el motivo
de fisura para romper con el judaísmo. Sin embargo, nada podía estar más lejos
de la verdad. De hecho, no es hasta el versículo 14 “y la Palabra se hizo
carne” que una innovadora idea, aunque no contradictoria con el judaísmo, fue
por primera vez introducida. La idea de la Palabra/Logos/Memra de Dios, siendo
el instrumento de Dios en la creación del mundo, no llegó a ser nueva hasta el
judaísmo del segundo Templo. Por ejemplo, Filón, un judío de Alejandría que fue
más o menos contemporáneo de Jesús aunque probablemente nunca se encontraron,
escribió: “…la más universal de todas las cosas es Dios, y en segundo lugar la
Palabra de Dios” (Interpretación alegórica, II, 86); “…la sombra de Dios es Su Palabra, la cual Él
usó como instrumento cuando hizo el mundo…” (Interpretación alegórica III, 96),
pero hay come se muestra dos templos, que pertenecen a Dios; siendo uno en este
mundo, en el cual el Sumo Sacerdote es La Palabra Divina [ Logos], SU Hijo Primogenito....
(p. 834, The Works of Filon "On Dreams, I," translated by C.D. Yonge)[2], Que entonces
puede ser, excepto la Palabra [Logos], la cual es “antigua que todas cosas”
incluso la creación, y por medio del cual se Gobierna el Universo. (p. 253, The
Works of, "On the Migration of Abraham, " Filon translated by C. D.
Yonge)
El tárgum[3] Neofiti vierte
de esta manera Genesis 1:1-5:
Desde el
principio, la Palabra del Señor, con Sabiduría, creó [y] terminó los cielos y
la tierra. (2) Y la tierra estaba desolada y caótica, privada de hombre y
animal y vacía de todo cultivo de planta y de árbol y la oscuridad se extendía
sobre la faz del abismo y un viento de misericordia procedente del Señor
soplaba sobre la superficie de las aguas. (3) La Palabra del Señor dijo: Haya
luz, y hubo luz según la sentencia de su Palabra. (4) Y fue manifiesto delante
del Señor que la luz era buena. Y la Palabra del Señor separó la luz de la
oscuridad. (5) La Palabra del Señor llamó a la luz día y a la oscuridad la
llamó noche. Y hubo una tarde y hubo una mañana: en el orden de la obra de la
creación, día primero. (Genesis 1:1-5, Targum Neifiti)
Y así
sucesivamente hasta que llegamos a Genesis 2:3 que lo vierte de esta manera: "En
el séptimo día, la Palabra de Jehová completó su obra que había creado, y hubo
sábado." (Génesis 2:3; Targum
Neofiti)
En un poema
hebreo llamado "Las cuatro noches", los Targums escriben que, en la
Primera Noche de la creación, cuando la oscuridad se extendió sobre la
superficie de las profundidades, "la Memra/Palabra de Jehová brilló y dio
luz." Observemos: Cuando se apareció
el Señor sobre el mundo para crearlo. El mundo era confusión y caos y la
oscuridad estaba extendida sobre la superficie del abismo y el Verbo (memrayâ)
de Jehová era la luz y lucía; y la llamó Noche Primera.[4]
Aquí Jesús, tal
como se dirige a los lectores de Laodicea, se identifica a sí mismo como el
instrumento o agente de Dios en la creación del mundo. Este concepto lo podemos
ver, por ejemplo en el Salmos 33:6:
“Por la
palabra de Jehová fueron hechos los
cielos, Y todo el ejército de ellos por el espíritu de su boca”.
Y Efesios 3:9:
[…]de aclarar a todos cuál sea la comunión del
misterio que ha estado escondido desde tiempos eternos en Dios, que creó
todas las cosas por Jesucristo. (La Palabra o Verbo)[5]
Y es el mismo
apóstol Juan que se apoderó de esta misma comprensión judía de la Memra —Palabra
del Señor— para introducir al Mesías Yeshua, que es “la Palabra” la mayor
expresión de la voluntad de Dios y en si mismo, en su esencia es Dios. Escribe: “En principio era el Logos—la
Palabra o Verbo—, y el Logos—el Verbo— estaba ante DIOS, y DIOS era el Logos.
Este estaba en principio ante DIOS. Todo existió por Él, y sin Él, nada de
cuanto existe existió”. (Juan 1:1–3, BTX4) Esta es la misma verdad expuesta
anteriormente: En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. (Juan
1:4 cf. Con “Las cuatro Noches” expuesta anteriormente)
Además, es por La
Palabra (Jesús), el Logos por el cual Dios Juzgara (Romanos 2:16) al mundo con
Justicia en los postreros días:
Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que
será asentado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será
exaltado sobre los collados, y confluirán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y
subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus
caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de
Jerusalén la palabra de Jehová. Y
juzgará entre las naciones, y será árbitro de muchos pueblos; y volverán
sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación
contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.
Isaías 2:2-4
Igualmente cabe
señalar que la palabra griega (arque ἀρχή) para principio es la que se
traduce del hebreo original como: “reshít” ( רֵאשִׁית), “principio”, en Genesis
1:1 al declarar: “En el principio”, (be-reshit) en la LXX, y es la que utiliza en
el Apocalipsis en Hebreo para (arque); es la misma palabra proveniente del
mismo Genesis: “reshít”(principio).
En el hebreo tanto la palabra cabeza como principio tienen la misma raíz,
principio proviene de la raíz “rosh”[6]: “רֹאשׁ”. Con
esto vemos que cabeza y principio tienen la misma raíz pero ¿por qué? Porque todo
principio es la cabeza de algo. Pero que significa la cabeza? que significa el rosh en hebreo?, pues cuando nosotros observamos a nuestra
cabeza o la cabeza de los animales observamos que en la cabeza está
potencialmente todo lo que ocurre con la persona, significa que en mi cabeza
está por ejemplo este movimiento de mano, —porque es mi cabeza que le va a dar
la orden a la mano—, en mi cabeza está la vida, en mi cabeza está lo que me va
a permitir hablar en mi cabeza, está lo que me va a permitir moverme, en fin en
la cabeza está la esencia de a la continuación de lo que sea, por lo tanto la
relación entre el principio y cabeza, solamente en hebreo la tenemos — porque
en español principio y cabeza son palabras totalmente distintas. Entonces ahora
al ver la declaración del Apóstol Pablo en Colosenses 1:18 de que Cristo “es la
cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio”,
vemos que tenía en mente este pensamiento, en que se relacionan “la cabeza con
el principio”. Aquí vemos a Cristo autodefinirse como “el Principio”, al tener
en mente todo lo expuesto podemos comprender grandemente el versículo de
Bereshit 1 al declarar: “En el Principio Dios creo los cielos y la tierra”, es
decir en el principio ¿Cuál principio?, Bueno la Palabra, el Logos, la Memra,
“Cristo”, Dios, creo los cielos y la tierra; así lo vierte la Torah Emet: “En el principio de la creación”[7].
Un ejemplo para que esto se entienda, en el hombre, tanto sus acciones como sus
pensamientos tienen un “principio” no están ahí porque si, veámoslo de esta
manera, si voy y ayudo a una persona, tuvo que haber detrás, un “Principio” que
me llevo a hacerlo, o puede ser por egoísmo o el principio puede ser el amor,
así nosotros como Cristianos, nuestros “principios deben estar fundamentados y
cimentados en la palabra: Cristo”. Es así entonces como vemos que Dios creo en
un “principio”, el cual era Cristo, “el Principio de la Creación de Dios”.
(Apo. 3:14) Además de hablar de Cristo como la Palabra o el Logos Divino, en la
escritura se habla de Jesús como “la Sabiduría”, con la cual Dios, creo todo, y
aquí al igual que en Genesis se utiliza reshit (Principio):
Yo,
la sabiduría, moré con la prudencia; y yo
invento la ciencia de los consejos. El SEÑOR me poseyó en el principio
(reshit) de su camino, desde entonces, antes de sus obras. Eternalmente tuve el principado, desde el
principio (reshit), antes de la tierra. Antes de los abismos fui
engendrada; antes que fueran las fuentes de las muchas aguas. Antes que los
montes fueran fundados, antes de los collados, era yo engendrada; no había aún
hecho la tierra, ni las campiñas, ni el principio del polvo del mundo. Cuando componía los cielos, allí estaba yo;
cuando señalaba por compás la sobrefaz del abismo; cuando afirmaba los cielos
arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo; cuando ponía al mar su
estatuto, y a las aguas, que no pasaran su mandamiento; cuando señalaba los
fundamentos de la tierra; con él estaba yo ordenándolo todo; y fui su delicia
todos los días, teniendo solaz delante de él en todo tiempo.
Proverbios 8:12, 22-30
Cuando
habla que, desde el principio, desde la eternidad “la Sabiduría tiene el
principado”, la palabra, es muy Interesante, en el idioma Hebreo es: נָסַךְ
nasak. Hay versiones Judías que traducen al versículo como: “Fui entronizado
desde el principio. Estoy entre los primeros [entre] los precursores de la
tierra”[8].
La palabra nasak la traducen como “entronizado”. ¿Pero por qué?, según la definición
del Diccionario Strong la palabra hebrea para principado (nasak), es derramar, pero
específicamente libación, o vaciar que por analogía significa ungir un rey. Es decir,
desde la eternidad, desde ante del Principio, la Sabiduría había sido ungida o
proclamada como Rey. ¿Quién es la Sabiduría de Dios? Es Cristo mismo: “más para
los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de
Dios”. (1 Corintios 1:24)
[1]
Comentario de la palabra duradera Apocalipsis 3, David Guzik.
[2]
Compare con Hebreos 8:1
[3] Un
Tárgum (en hebreo תַּרְגּוּם, leído targum) es una interpretación en arameo
de la Biblia hebrea producida o compilada por judíos desde de finales del
Segundo Templo hasta comienzos de la Edad Media (finales del primer milenio).
La palabra aramea targum (תַּרְגּוּם) significa simplemente interpretación.
(Wikipedia, targum), si desea ver más targumes visite esta página:
https://serjudio.net/2018/08/30/el-memra-adonai/
[4]
Para poder verlo ingrese aquí: https://solocatecumenos.site123.me/sobre-la-pascua-y-tiempos-importantes-de-la-liturgia-cristiana/las-cuatro-noches-mirando-a-la-pascua,
o aquí https://lacapillasixtina.es/targum-de-las-cuatro-noches/
[5]
Aquí se ve citada la Reina Valera Purificada.
[6] De
la cual se traduce “rosh jodesh”: “principio de mes o cabeza de mes”, Ver Num.
10:10 cf. Rosh Jodesh. (2020, 27 de marzo). Wikipedia, La enciclopedia libre.
Fecha de consulta: 12:42, febrero 11, 2022 desde
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Rosh_Jodesh&oldid=124619967.
[7]
Torah Emet Bereshit 1:1 (Equivalente a Genesis 1:1), Rab Ruben Segal. Cf THE
FIVE BOOKS OF MOSES, BY EVERETT FOX. NEW YORK, SCHOCKEN BOOKS, 1995; The Rashi
chumash by Rabbi Shraga Silverstein.
[8] THE
RASHI KETUVIM BY RABBI SHRAGA SILVERSTEIN, ver en: https://www.sefaria.org/Proverbs.8.23?ven=The_Rashi_Ketuvim_by_Rabbi_Shraga_Silverstein&vhe=Miqra_according_to_the_Masorah&lang=bi&with=all&lang2=en
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